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    唐朝詩人李商隱所寫“鏤金傳勝傳荊俗，剪彩為人起晉風”之句，稱贊了剪紙以及人們喜愛其成風。過去揚州剪紙是和民俗聯系在一起的，現在，由于社會習俗的改變，創作題材擴大，揚州剪紙從實用性逐漸轉向以欣賞性為主。
歷史沿革：2000年民間之花
    揚州是剪紙流行最早的地區之一。隋朝時代，人們就把剪紙作為一種樂趣，點綴和美化生活。在唐代，揚州剪紙報春已成風俗。立夏之日，民間剪紙為花，又剪為春蝶、春線、春勝，相觀以為樂。唐宋時期，揚州已大量生產力量很高的貢紙，這也促進了剪紙藝術的發展。
    明清時期，揚州剪紙有了新的發展變化。由于經濟繁榮，揚州民眾多講究穿戴，居室之內大小物件都以繡花為美。至于結婚做壽、年節喜慶，所用繡品花樣更多。這些繡品都要用剪紙為底樣。由此，揚州剪紙便與揚州刺繡結合，形成一種風格獨特的剪紙藝術，這就是著名的“揚州花樣”。www.bdsas.com.cn清代揚州，城內以剪紙為生的民間藝人頗多。嘉、道年間，著名藝人包鈞就以一剪之巧而聲明遠揚。在包鈞的剪下，話、鳥、魚、蝶無不神形兼備，引人入勝，因此有了“神剪”之譽。
傳承流派：南秀北樸
    中國剪紙，按其藝術風格，大致可分為兩個流派，北方剪紙質樸、淳厚，而以揚州為代表的南方剪紙則以柔秀見長。
    揚州剪紙屬民間技藝，在傳統的藝術殿堂里沒有應有的地位，故而歷史記載很少，傳承譜系更無法查找。前面提到的清代揚州剪紙藝人包鈞，便是所知最早藝人名錄了。但是，清末以后，揚州剪紙的杰出代表張氏世家，張金盛（藝名“老張三麻子”）和張永壽（藝名“小張三麻子”）父子倆的出現，把揚州剪紙藝術推向了顛峰。著名老藝人張永壽，從他上溯五代，都是“煎花樣的”。張永壽14歲隨父學藝，從藝生涯長達70多年。建國后，張永壽從實用性的“花樣”，轉為富有裝飾性的藝術品創作，先后創作了數千副剪紙，如“百花齊放”“百菊圖”“百蝶戀花圖”“百花齊放剪紙集”等。特別是“百花齊放剪紙集”是他為郭沫若《百花齊放》詩集配剪的百花圖。www.bdsas.com.cn郭老對其給予了高度評價，親筆題詩相贈，詩云：揚州藝人張永壽，剪出百花齊放來。請看剪下出春秋，頓使東風遍九垓。這部由著名詩人和剪紙大師共同配合創作的詩畫并茂的佳作，給人們以美的享受。張永壽對揚州剪紙的貢獻，首先在于他繼承和發展了揚州剪紙以表現花卉為主，剪中有畫的傳統，藝術價值登峰造極。張永壽先生于1989年病逝，生前還培養了張慕莉（張永壽之女，江蘇工藝名人）、張秀芳（張永壽侄女，江蘇工藝美術大師）等揚州剪紙新一代杰出代表傳人。他們是揚州剪紙藝術傳承的中堅力量。
價值形態：剪中有畫
    圓如秋月、線如胡須、尖如麥芒、缺如鋸齒、方如青磚這五個要決是揚州剪紙風格的標準，無論剪出什么樣稿都必須根據這種標準，剪出的作品才具備揚州剪紙細膩、典雅、玲瓏剔透的風格。揚州工藝研究所的專家們，將揚州剪紙的特征概括為“秀、靈、雅”。
    揚州剪紙多用鏤空的技法，由于鏤空，就形成了陽紋的剪紙必須線線相連，陰紋的剪紙必須線線相斷，如果把一部分的線條剪斷了，就會使整張剪紙支離破碎，形不成畫面。由此就產生了千刻不落，萬剪不斷的結構，這就是揚州剪紙藝術的一個重要特點。www.bdsas.com.cn在構圖上，揚州剪紙講究造型的雅致，較多地使用組合的手法，使造型有適度的夸張變形，從而產生圖案的形式美。揚州剪紙在處理形象時，既要抓住物象特征，又得做到線條連接自然。揚州剪紙的許多特點和風格都是由技法的求變求新而產生的，如張永壽創作的“百菊圖”，許多剪紙因各種技法的巧妙運用，從而形成了揚州剪紙特有的“剪味紙感”。
生存現狀：用多條腿走路
    四十多年來，黨和國家領導人以及各級政府對揚州剪紙的發展一直非常重視。在揚州和法國城市對話中，揚州剪紙表演作為揚州一道民間工藝向外國友人推介。從2003年到2005年，在揚州個園舉辦了中國揚州剪紙藝術節，展示剪紙大師作品，推動全社會對揚州剪紙的保護。2004年12月，揚州市人民政府設立了傳統工藝美術行業“師帶徒”專項津貼近20萬元，用以鼓勵各級工藝美術大師向年輕人傳授技藝。盡管如此，揚州剪紙還是不可避免地走向衰微。單靠剪紙技藝，藝人們已經很難謀生，因而這幾位藝人至今也帶不到徒弟，面臨后無傳人的境地。
    專家強調剪紙藝術的傳承應該多條腿走路，要重視老藝人的作用，樹立品牌。www.bdsas.com.cn還要建立傳承機構。被納入非物質文化遺產搶救工程的重點項目，對于剪紙來說是一個福音，相信剪紙的現狀將會得到改善。畢竟“我們不能眼看著它還沒被記錄下來就原離我們而去。我們不能無視這有著兩千年歷史的藝術在我們這一代人手中消失得無影無蹤。”
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