揚州方言詞匯蘊藏的民間故事與典故
民間故事、傳說多為口頭流傳。揚州方言和民間故事的關系不僅表現在這些故事用方言流傳，還表現在有的故事來源于方言詞或者有的方言詞來源于故事，亦或是故事借助于方言得以廣泛傳播，其中的人物形象得以豐滿，并廣為流傳。
“神氣六國”一詞在揚州方言中使用頻率較高，也讓不懂揚州方言的人感到好奇，神氣是誰神氣？六國又是哪六國？“神氣六國”出自先秦“蘇秦配六國相印”的典故。據《戰國策》記載，蘇秦第一次出山，試圖勸說秦國國君秦惠王借著秦國的有利地形，把函谷關打開進攻別國，而倘若別國進犯，只需關閉城門即可。地利人和都占盡，加之秦國發達的農業，便可干一番大事業。而歷史上，秦惠王是一個胸無大志、十分“守成”的君王，故蘇秦并未得到重用，直到他當掉來時攜帶的皮大衣，用盡盤纏，不得已只好落魄回家。結果遭遇“妻不下紝，嫂不為炊，父母不與言”的冷遇。蘇秦受此打擊，心中燃起對秦惠王的怨恨，便奮發讀書，“頭懸梁，錐刺股”。幾年后，蘇秦第二次出山，說服趙國的侯王聯合其他五個國家，與之結為聯盟，共同對付秦國。蘇秦成功游說五國，將六個國家的相印全部收入囊中，身掛六國相印。故揚州人口中的“神氣六國”，神氣說的是蘇秦，六國是指齊、楚、燕、韓、趙、魏這六個國家。比喻人故作神氣的樣子。如：“像個大人神氣六國的。”
揚州方言中有一句婦孺皆知的成語——“波斯獻寶”，常指“搬弄、炫耀自己的寶物”，含譏諷之意。揚州方言中意指把自以為好的東西拿出來或給人看。
波斯寶物由來已久，西漢時已有“玻璃珠”等傳入中土。北魏前后，波斯商使遠道貢獻來的玻璃壺、盤等用具，羅馬等的珍稀寶物等，如潮涌入。唐代，揚州不僅為國際最有名的經濟都會之一，且為海外貿易的重要口岸，胡商在這里興販謀利。1965年，考古工作者在揚州征集到了一件雙耳綠釉大陶壺，后又陸續發現和采集到了二三百片相同的陶片標本，經過研究，這批陶器在胎色、胎質以及化學成分等方面都與中國綠釉陶器有明顯區別，屬于仿制波斯產品。陶片多出土于晚唐、五代地層內，伴出遺物均屬中晚唐或五代時期，表明8世紀晚期至9世紀波斯陶器流入中國。
明代“波斯獻寶”還是一種舞蹈。《明憲宗行樂圖》中有一組“胡人獻寶”：一胡人牽一頭獅子（人扮），四胡人隨后，其中有二胡人頭發卷曲，著靴，每人手捧寶盤，上有珊瑚、象牙，另一人肩扛珊瑚，一中年胡人捧手鼓邊敲邊舞。胡人獻寶象征國力強盛、天下太平，這些胡人中應有波斯人在內。成語“波斯獻寶”的文字出處，韋明鏵先生認為“可能是清中葉浦琳所著的《清風閘》一書”，“其用法與今天完全一樣，是含有譏諷之意的”。除了在佛經《建中靖國續傳燈錄》中可以找到蹤跡外，又發現元末明初羅貫中《三國演義》第八十八回、明末清初李漁《 》都提到“波斯獻寶”，特別是后者已有貶義色彩。再如清初東臺人徐述夔《八洞天》“那嬰兒頸項下一團毛，又像獻寶的波斯”，充分說明明末清初“波斯獻寶”已成為揚州方言中的口頭語。
揚州方言里的“五二六三”（又作“訛二六三”）和“無而不軌”，是兩個近義的貶義詞，都含有為人不正派、不正經之意。揚州坊間傳說楊玉環和安祿山之間有著不正當的關系，有一天兩人又在一起廝混，適逢唐明皇駕到。當時安祿山背對唐明皇，沒有發現皇帝到來，楊玉環只好喊到“吾（我）兒祿山見駕”以提醒安祿山，掩飾丑事。安祿山隨即轉身下跪，唐明皇說：“吾兒不跪”。后來人們就把“吾（我）兒祿山”說成“五（訛）二六三”；把“吾兒不跪”說成“無而不軌”。我們姑且不論這個故事的可靠程度，但就語言事實而言，揚州話里沒有兒化韻，有入聲，不分平舌音和翹舌音，“二、而、兒”都讀成“a”，“六、祿”“山、三”同音，“吾、五、無”“我、訛”“軌、跪”僅是聲調上的差異，它們之間由于輕聲或是連續變調的關系，在揚州話里就成了“五（訛）二六三”和“無而不軌”。當然，編這個故事的人未必清楚語言學的理論，僅是按語言事實進行杜撰。加之故事本身所說的楊玉環和安祿山之間關系不正經，使人聽起來便有幾分真實感。于是，“五二六三”（“訛二六三”）和“無而不軌”就成了揚州方言詞匯中表達“不正派，不三不四”的意思。如：“我跟你講，別一天到晚跟這些無而不軌（五二六三）的人在一塊，不學好。”
揚州方言中“三統一岡”意思是移動三次地方，吵一次架。“拿手”意為用手。“頂頂不歪”意為頂一頂就不會歪倒。這幾個方言詞均源于吉高的事故，主人翁吉高是個類似阿凡提的漢族機智人物。吉高故事之所以得以廣泛流傳，一個很重要的因素是借以方言的諧音造成歧義使財主上當，使窮人得到好處。如他對財主說他每天搓繩子是“三統一岡”，而財主以為他每天可搓三桶加上一缸；他說車水“拿手”，實為“用手車水”之意，財主則以為他很會車水；他說他堆草堆“頂頂不歪”，意思是他堆的草堆要用其他東西頂一頂才不會歪倒，財主則以為他堆的草堆可筆直到頂。這樣，吉高盡管繩子沒有搓，水沒有車多少，草堆堆得七倒八歪，但由于吉高有言在先，財主無奈之下不得不付工錢。
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“神氣六國”一詞在揚州方言中使用頻率較高，也讓不懂揚州方言的人感到好奇，神氣是誰神氣？六國又是哪六國？“神氣六國”出自先秦“蘇秦配六國相印”的典故。據《戰國策》記載，蘇秦第一次出山，試圖勸說秦國國君秦惠王借著秦國的有利地形，把函谷關打開進攻別國，而倘若別國進犯，只需關閉城門即可。地利人和都占盡，加之秦國發達的農業，便可干一番大事業。而歷史上，秦惠王是一個胸無大志、十分“守成”的君王，故蘇秦并未得到重用，直到他當掉來時攜帶的皮大衣，用盡盤纏，不得已只好落魄回家。結果遭遇“妻不下紝，嫂不為炊，父母不與言”的冷遇。蘇秦受此打擊，心中燃起對秦惠王的怨恨，便奮發讀書，“頭懸梁，錐刺股”。幾年后，蘇秦第二次出山，說服趙國的侯王聯合其他五個國家，與之結為聯盟，共同對付秦國。蘇秦成功游說五國，將六個國家的相印全部收入囊中，身掛六國相印。故揚州人口中的“神氣六國”，神氣說的是蘇秦，六國是指齊、楚、燕、韓、趙、魏這六個國家。比喻人故作神氣的樣子。如：“像個大人神氣六國的。”
揚州方言中有一句婦孺皆知的成語——“波斯獻寶”，常指“搬弄、炫耀自己的寶物”，含譏諷之意。揚州方言中意指把自以為好的東西拿出來或給人看。
波斯寶物由來已久，西漢時已有“玻璃珠”等傳入中土。北魏前后，波斯商使遠道貢獻來的玻璃壺、盤等用具，羅馬等的珍稀寶物等，如潮涌入。唐代，揚州不僅為國際最有名的經濟都會之一，且為海外貿易的重要口岸，胡商在這里興販謀利。1965年，考古工作者在揚州征集到了一件雙耳綠釉大陶壺，后又陸續發現和采集到了二三百片相同的陶片標本，經過研究，這批陶器在胎色、胎質以及化學成分等方面都與中國綠釉陶器有明顯區別，屬于仿制波斯產品。陶片多出土于晚唐、五代地層內，伴出遺物均屬中晚唐或五代時期，表明8世紀晚期至9世紀波斯陶器流入中國。
明代“波斯獻寶”還是一種舞蹈。《明憲宗行樂圖》中有一組“胡人獻寶”：一胡人牽一頭獅子（人扮），四胡人隨后，其中有二胡人頭發卷曲，著靴，每人手捧寶盤，上有珊瑚、象牙，另一人肩扛珊瑚，一中年胡人捧手鼓邊敲邊舞。胡人獻寶象征國力強盛、天下太平，這些胡人中應有波斯人在內。成語“波斯獻寶”的文字出處，韋明鏵先生認為“可能是清中葉浦琳所著的《清風閘》一書”，“其用法與今天完全一樣，是含有譏諷之意的”。除了在佛經《建中靖國續傳燈錄》中可以找到蹤跡外，又發現元末明初羅貫中《三國演義》第八十八回、明末清初李漁《 》都提到“波斯獻寶”，特別是后者已有貶義色彩。再如清初東臺人徐述夔《八洞天》“那嬰兒頸項下一團毛，又像獻寶的波斯”，充分說明明末清初“波斯獻寶”已成為揚州方言中的口頭語。
揚州方言里的“五二六三”（又作“訛二六三”）和“無而不軌”，是兩個近義的貶義詞，都含有為人不正派、不正經之意。揚州坊間傳說楊玉環和安祿山之間有著不正當的關系，有一天兩人又在一起廝混，適逢唐明皇駕到。當時安祿山背對唐明皇，沒有發現皇帝到來，楊玉環只好喊到“吾（我）兒祿山見駕”以提醒安祿山，掩飾丑事。安祿山隨即轉身下跪，唐明皇說：“吾兒不跪”。后來人們就把“吾（我）兒祿山”說成“五（訛）二六三”；把“吾兒不跪”說成“無而不軌”。我們姑且不論這個故事的可靠程度，但就語言事實而言，揚州話里沒有兒化韻，有入聲，不分平舌音和翹舌音，“二、而、兒”都讀成“a”，“六、祿”“山、三”同音，“吾、五、無”“我、訛”“軌、跪”僅是聲調上的差異，它們之間由于輕聲或是連續變調的關系，在揚州話里就成了“五（訛）二六三”和“無而不軌”。當然，編這個故事的人未必清楚語言學的理論，僅是按語言事實進行杜撰。加之故事本身所說的楊玉環和安祿山之間關系不正經，使人聽起來便有幾分真實感。于是，“五二六三”（“訛二六三”）和“無而不軌”就成了揚州方言詞匯中表達“不正派，不三不四”的意思。如：“我跟你講，別一天到晚跟這些無而不軌（五二六三）的人在一塊，不學好。”
揚州方言中“三統一岡”意思是移動三次地方，吵一次架。“拿手”意為用手。“頂頂不歪”意為頂一頂就不會歪倒。這幾個方言詞均源于吉高的事故，主人翁吉高是個類似阿凡提的漢族機智人物。吉高故事之所以得以廣泛流傳，一個很重要的因素是借以方言的諧音造成歧義使財主上當，使窮人得到好處。如他對財主說他每天搓繩子是“三統一岡”，而財主以為他每天可搓三桶加上一缸；他說車水“拿手”，實為“用手車水”之意，財主則以為他很會車水；他說他堆草堆“頂頂不歪”，意思是他堆的草堆要用其他東西頂一頂才不會歪倒，財主則以為他堆的草堆可筆直到頂。這樣，吉高盡管繩子沒有搓，水沒有車多少，草堆堆得七倒八歪，但由于吉高有言在先，財主無奈之下不得不付工錢。
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