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帝堯故里在寶應(yīng)三阿
近年來(lái)，關(guān)于帝堯故里，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界引起了許多爭(zhēng)論，前有“華夏說(shuō)”，后有“東夷說(shuō)”，“東夷說(shuō)”的具體地點(diǎn)，則前有“金湖說(shuō)”，后有“寶應(yīng)說(shuō)”，今年又出現(xiàn)了“高郵說(shuō)”。本報(bào)今日刊發(fā)兩篇與揚(yáng)州有關(guān)的兩個(gè)說(shuō)法的文章，讓不同的觀點(diǎn)得以展示和碰撞。
帝堯故里究竟在哪里？揚(yáng)州真的是這位華夏民族杰出先祖的衣胞之地嗎？希望揚(yáng)州文史學(xué)者對(duì)此問(wèn)題作深入研究，并發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)。
１７００多年前皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中說(shuō)：“堯初生時(shí)，其母在三阿之南。”此言被唐代司馬貞編入《史記索隱》后，一直作為帝堯故里最具權(quán)威的說(shuō)法，刊行于多種書(shū)籍中。“三阿”便成為古往今來(lái)許多學(xué)者致力尋找的目標(biāo)。
關(guān)于帝堯故里，各地說(shuō)法很多，即使在揚(yáng)州，也有人持“高郵說(shuō)”。持“高郵說(shuō)”的觀點(diǎn)，主要依據(jù)是清康熙《高郵州志》：“漢置平阿縣……東晉為三阿。”這個(gè)“三阿”指的是原屬高郵，今在金湖的塔集。他們接過(guò)金湖學(xué)者十多年的說(shuō)法，把“三阿之南”延伸到神居山，于是神居山便被指定為堯的出生地。然而，清初學(xué)者顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》云，漢時(shí)平阿縣故地在今塔集以西３５０華里的安徽懷遠(yuǎn)縣北。南朝時(shí)才僑置平阿縣于該地，直到后周時(shí)廢止。由于“平阿”這個(gè)帶“阿”字的地名在該地沿用多年，留下一串帶“阿”字的地名，而一度改稱(chēng)為“三阿”。如果翻閱《辭源》中“平阿”辭條即可明白，塔集“東晉為三阿”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。一些史籍和地名辭典上錯(cuò)訛應(yīng)予匡正，不能再讓謬誤遺害后人。皇甫謐（２１５—２８２）生于魏，死于西晉。他去世１００多年南朝才開(kāi)始，這位學(xué)林奇才，是不可能把一個(gè)多世紀(jì)后才稱(chēng)為“三阿”的地方說(shuō)成堯出生地的。如果說(shuō)“高郵說(shuō)”是帝堯出生地研究的“重大突破”，倒不如說(shuō)是在“金湖說(shuō)”基礎(chǔ)上的錯(cuò)上加錯(cuò)。
古籍中關(guān)于堯出生地的記載還有一處，即西晉太康二年（２８１）在汲郡出土的《竹書(shū)紀(jì)年＆＃８２２６統(tǒng)箋》卷之二：“帝堯陶唐氏，母曰慶都，生于斗維之野，常有黃云覆蓋其上。及長(zhǎng)，觀于三河，常有龍隨之。一旦，龍負(fù)圖至，其文要曰：亦受天佑，眉八彩，須發(fā)長(zhǎng)七尺二寸，面銳上豐下，足履翼宿。既而陰風(fēng)四合，赤龍感之，孕十四月生堯于丹陵……”
《揚(yáng)州日?qǐng)?bào)》６月１日發(fā)表的王自立先生的文章中引用北宋王欽若、楊億等編纂的《冊(cè)府元龜》卷二《帝王部＆＃８２２６誕圣》里一段話(huà)：“堯母曰慶都，觀于三河，嘗有龍隨之。既而陰風(fēng)四合，赤龍感之，孕十四月而生帝于丹陵。”以此為據(jù)，斷言“三河”和“丹陵”都不可能在江蘇……而河北唐縣、望都、順平更有可能是“堯的誕生地”。看上面二文，可以肯定后文是前文的節(jié)錄。但節(jié)錄時(shí)漏掉了“帝堯陶唐氏”和“生于斗維之野”等重要詞句。關(guān)于“帝堯陶唐氏”的由來(lái)，明王士貞《綱鑒會(huì)纂》中說(shuō)：“摯立堯年十三，佐摯封植，受封于陶。年十五，改國(guó)于唐，故又號(hào)陶唐氏。”帝堯先封于陶，后封于唐，繼而定都于平陽(yáng)，進(jìn)入華夏權(quán)力中心。其成長(zhǎng)發(fā)展的路線(xiàn)是自南向北，由東向西，起點(diǎn)便是“斗維之野”，即天上斗宿對(duì)應(yīng)的地面區(qū)域今里下河等地。漏掉“斗維之野”，既使“三河”和“丹陵”如大海撈針難以尋找，又讓那段文字成為缺乏佐證力度的神話(huà)。在此，不由得讓人又要責(zé)備王欽若這位口碑不好的老先生了。據(jù)考，在河北唐縣、望都、順平，雖有與慶都、帝堯相關(guān)的地名、遺址和傳說(shuō)故事，然而都是這兩位上古名人在那里生活和活動(dòng)留下的痕跡，不能和出生地混為一談。
寶應(yīng)自古有“三阿”。它的范圍是今射陽(yáng)湖鎮(zhèn)及周邊地區(qū)。明嘉靖十七年刊行的第一部縣志《寶應(yīng)縣志略》載：“鄉(xiāng)有九：三阿，四里，在縣治東……鄉(xiāng)之內(nèi)有鎮(zhèn)：……曰射陽(yáng)，在三阿鄉(xiāng)……廟有清源、曰龍女、曰甘羅、曰魯恭王，俱三阿鄉(xiāng)……”后來(lái)幾部縣志，對(duì)“三阿”的位置、范圍、設(shè)施、名勝古跡、著名人物等，均有更為具體的表述。
到過(guò)射陽(yáng)湖鎮(zhèn)的人都知道，那里并非到處都是遇洪即澇的低洼灘地。“三阿”位于盱眙至建湖隆起帶中部寶應(yīng)凸起東段。至今仍有高程２米至４．５米以上一塊７４平方公里的地域，突出在湖蕩水網(wǎng)平原之上。古代這方古陸地勢(shì)更高。《太平寰宇記》載：“箕山在縣東六十里，高一丈五尺，周迴四十里。”其中因帝堯之女娥皇、女英而得名的雙女岡廣四畝，高兩丈以上。千百年來(lái)，由于大量取土和雨水沖刷，墩阜越來(lái)越少。清初的舊諺云：“射陽(yáng)三千六百墩，不知誰(shuí)是楚王墳？”到二十世紀(jì)五十年代，還剩“九里一千墩”。由于其中有多座周秦漢唐的古墓，被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。近幾十年來(lái)，在“三阿”地域相繼出土過(guò)有柄石刀、石斧、石鉆等石器，刻有文字符號(hào)的石塊，類(lèi)似良渚文化的玉器，河蕩邊有許多長(zhǎng)年祼露的貝丘，在水下和地下還發(fā)現(xiàn)若干口用繩紋井圈砌成的古井和井群，這些都是淮夷先民的遺痕。
在寶應(yīng)縣廣洋湖鎮(zhèn)，有一數(shù)十畝地的大土墩，上面有一座相傳始建于漢代的堯舜廟。后雖改為佛寺，寺內(nèi)仍設(shè)有殿堂供奉堯舜像，直至二十世紀(jì)六十年代。如今堯舜廟仍作為地名而存在。此地位于射陽(yáng)湖集鎮(zhèn)正南方２０華里，與“三阿之南”的說(shuō)法完全吻合，是中華民族杰出先祖堯的出生地。此外，明代出土過(guò)渾儀前身璇璣玉衡的石侖村，位于射陽(yáng)湖鎮(zhèn)南１０華里，也可視為帝堯故里。在“三阿”及其周?chē)两襁€有一批與帝堯相關(guān)的遺址和地名。如：平江村的雙女岡、沖林村的堯河、槐樹(shù)村的堯靈庵、西安豐鎮(zhèn)有水下古井的后塘（堯母慶都帝后之后）、夏集鎮(zhèn)的堯溝、建湖縣蔣營(yíng)鎮(zhèn)收成（原名壽成）村的堯廟、因“堯使羿射日（《莊子》）”而得名的射陽(yáng)等。還有不少關(guān)于開(kāi)天辟地和三皇五帝的傳說(shuō)與民間故事。這些不但證明三阿是帝堯故里，還說(shuō)明他可能不止一次地回過(guò)家鄉(xiāng)。
可以想象，當(dāng)年司馬貞編纂《史記索隱》，寫(xiě)到帝堯時(shí)，《帝王世紀(jì)》和《竹書(shū)紀(jì)年》都擺在面前。之所以選擇前者的說(shuō)法，是經(jīng)過(guò)周密思考后認(rèn)真確定的。皇甫謐治史時(shí)正值盛年，也像司馬遷那樣壯行萬(wàn)里。《晉書(shū)＆＃８２２６列傳》說(shuō)他“出后叔父，徙居新安。”所行路線(xiàn)是當(dāng)時(shí)漕運(yùn)通道，即自洛陽(yáng)沿洛水、汴水東行，入淮河，從今楚州北末口進(jìn)射陽(yáng)湖，經(jīng)邗溝南下渡長(zhǎng)江、過(guò)太湖，到達(dá)目的地。后來(lái)“叔父有子既冠，謐年四十喪所生后母，遂還本宗。”他往返于洛陽(yáng)和新安之間，三阿是必經(jīng)之地。曾是廣陵郡治所射陽(yáng)古城的人文風(fēng)光，也必定會(huì)吸引這位學(xué)者駐足流連。發(fā)現(xiàn)堯出生地，是他腳踏實(shí)地調(diào)查研究的結(jié)果，是第一手資料。今天，我們印證兩位先賢的說(shuō)法，追尋帝堯故里，也算是對(duì)歷史謎團(tuán)的解析和交代吧！
信息整理：揚(yáng)州拓普電氣科技有限公司
帝堯故里究竟在哪里？揚(yáng)州真的是這位華夏民族杰出先祖的衣胞之地嗎？希望揚(yáng)州文史學(xué)者對(duì)此問(wèn)題作深入研究，并發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)。
１７００多年前皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中說(shuō)：“堯初生時(shí)，其母在三阿之南。”此言被唐代司馬貞編入《史記索隱》后，一直作為帝堯故里最具權(quán)威的說(shuō)法，刊行于多種書(shū)籍中。“三阿”便成為古往今來(lái)許多學(xué)者致力尋找的目標(biāo)。
關(guān)于帝堯故里，各地說(shuō)法很多，即使在揚(yáng)州，也有人持“高郵說(shuō)”。持“高郵說(shuō)”的觀點(diǎn)，主要依據(jù)是清康熙《高郵州志》：“漢置平阿縣……東晉為三阿。”這個(gè)“三阿”指的是原屬高郵，今在金湖的塔集。他們接過(guò)金湖學(xué)者十多年的說(shuō)法，把“三阿之南”延伸到神居山，于是神居山便被指定為堯的出生地。然而，清初學(xué)者顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》云，漢時(shí)平阿縣故地在今塔集以西３５０華里的安徽懷遠(yuǎn)縣北。南朝時(shí)才僑置平阿縣于該地，直到后周時(shí)廢止。由于“平阿”這個(gè)帶“阿”字的地名在該地沿用多年，留下一串帶“阿”字的地名，而一度改稱(chēng)為“三阿”。如果翻閱《辭源》中“平阿”辭條即可明白，塔集“東晉為三阿”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。一些史籍和地名辭典上錯(cuò)訛應(yīng)予匡正，不能再讓謬誤遺害后人。皇甫謐（２１５—２８２）生于魏，死于西晉。他去世１００多年南朝才開(kāi)始，這位學(xué)林奇才，是不可能把一個(gè)多世紀(jì)后才稱(chēng)為“三阿”的地方說(shuō)成堯出生地的。如果說(shuō)“高郵說(shuō)”是帝堯出生地研究的“重大突破”，倒不如說(shuō)是在“金湖說(shuō)”基礎(chǔ)上的錯(cuò)上加錯(cuò)。
古籍中關(guān)于堯出生地的記載還有一處，即西晉太康二年（２８１）在汲郡出土的《竹書(shū)紀(jì)年＆＃８２２６統(tǒng)箋》卷之二：“帝堯陶唐氏，母曰慶都，生于斗維之野，常有黃云覆蓋其上。及長(zhǎng)，觀于三河，常有龍隨之。一旦，龍負(fù)圖至，其文要曰：亦受天佑，眉八彩，須發(fā)長(zhǎng)七尺二寸，面銳上豐下，足履翼宿。既而陰風(fēng)四合，赤龍感之，孕十四月生堯于丹陵……”
《揚(yáng)州日?qǐng)?bào)》６月１日發(fā)表的王自立先生的文章中引用北宋王欽若、楊億等編纂的《冊(cè)府元龜》卷二《帝王部＆＃８２２６誕圣》里一段話(huà)：“堯母曰慶都，觀于三河，嘗有龍隨之。既而陰風(fēng)四合，赤龍感之，孕十四月而生帝于丹陵。”以此為據(jù)，斷言“三河”和“丹陵”都不可能在江蘇……而河北唐縣、望都、順平更有可能是“堯的誕生地”。看上面二文，可以肯定后文是前文的節(jié)錄。但節(jié)錄時(shí)漏掉了“帝堯陶唐氏”和“生于斗維之野”等重要詞句。關(guān)于“帝堯陶唐氏”的由來(lái)，明王士貞《綱鑒會(huì)纂》中說(shuō)：“摯立堯年十三，佐摯封植，受封于陶。年十五，改國(guó)于唐，故又號(hào)陶唐氏。”帝堯先封于陶，后封于唐，繼而定都于平陽(yáng)，進(jìn)入華夏權(quán)力中心。其成長(zhǎng)發(fā)展的路線(xiàn)是自南向北，由東向西，起點(diǎn)便是“斗維之野”，即天上斗宿對(duì)應(yīng)的地面區(qū)域今里下河等地。漏掉“斗維之野”，既使“三河”和“丹陵”如大海撈針難以尋找，又讓那段文字成為缺乏佐證力度的神話(huà)。在此，不由得讓人又要責(zé)備王欽若這位口碑不好的老先生了。據(jù)考，在河北唐縣、望都、順平，雖有與慶都、帝堯相關(guān)的地名、遺址和傳說(shuō)故事，然而都是這兩位上古名人在那里生活和活動(dòng)留下的痕跡，不能和出生地混為一談。
寶應(yīng)自古有“三阿”。它的范圍是今射陽(yáng)湖鎮(zhèn)及周邊地區(qū)。明嘉靖十七年刊行的第一部縣志《寶應(yīng)縣志略》載：“鄉(xiāng)有九：三阿，四里，在縣治東……鄉(xiāng)之內(nèi)有鎮(zhèn)：……曰射陽(yáng)，在三阿鄉(xiāng)……廟有清源、曰龍女、曰甘羅、曰魯恭王，俱三阿鄉(xiāng)……”后來(lái)幾部縣志，對(duì)“三阿”的位置、范圍、設(shè)施、名勝古跡、著名人物等，均有更為具體的表述。
到過(guò)射陽(yáng)湖鎮(zhèn)的人都知道，那里并非到處都是遇洪即澇的低洼灘地。“三阿”位于盱眙至建湖隆起帶中部寶應(yīng)凸起東段。至今仍有高程２米至４．５米以上一塊７４平方公里的地域，突出在湖蕩水網(wǎng)平原之上。古代這方古陸地勢(shì)更高。《太平寰宇記》載：“箕山在縣東六十里，高一丈五尺，周迴四十里。”其中因帝堯之女娥皇、女英而得名的雙女岡廣四畝，高兩丈以上。千百年來(lái)，由于大量取土和雨水沖刷，墩阜越來(lái)越少。清初的舊諺云：“射陽(yáng)三千六百墩，不知誰(shuí)是楚王墳？”到二十世紀(jì)五十年代，還剩“九里一千墩”。由于其中有多座周秦漢唐的古墓，被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。近幾十年來(lái)，在“三阿”地域相繼出土過(guò)有柄石刀、石斧、石鉆等石器，刻有文字符號(hào)的石塊，類(lèi)似良渚文化的玉器，河蕩邊有許多長(zhǎng)年祼露的貝丘，在水下和地下還發(fā)現(xiàn)若干口用繩紋井圈砌成的古井和井群，這些都是淮夷先民的遺痕。
在寶應(yīng)縣廣洋湖鎮(zhèn)，有一數(shù)十畝地的大土墩，上面有一座相傳始建于漢代的堯舜廟。后雖改為佛寺，寺內(nèi)仍設(shè)有殿堂供奉堯舜像，直至二十世紀(jì)六十年代。如今堯舜廟仍作為地名而存在。此地位于射陽(yáng)湖集鎮(zhèn)正南方２０華里，與“三阿之南”的說(shuō)法完全吻合，是中華民族杰出先祖堯的出生地。此外，明代出土過(guò)渾儀前身璇璣玉衡的石侖村，位于射陽(yáng)湖鎮(zhèn)南１０華里，也可視為帝堯故里。在“三阿”及其周?chē)两襁€有一批與帝堯相關(guān)的遺址和地名。如：平江村的雙女岡、沖林村的堯河、槐樹(shù)村的堯靈庵、西安豐鎮(zhèn)有水下古井的后塘（堯母慶都帝后之后）、夏集鎮(zhèn)的堯溝、建湖縣蔣營(yíng)鎮(zhèn)收成（原名壽成）村的堯廟、因“堯使羿射日（《莊子》）”而得名的射陽(yáng)等。還有不少關(guān)于開(kāi)天辟地和三皇五帝的傳說(shuō)與民間故事。這些不但證明三阿是帝堯故里，還說(shuō)明他可能不止一次地回過(guò)家鄉(xiāng)。
可以想象，當(dāng)年司馬貞編纂《史記索隱》，寫(xiě)到帝堯時(shí)，《帝王世紀(jì)》和《竹書(shū)紀(jì)年》都擺在面前。之所以選擇前者的說(shuō)法，是經(jīng)過(guò)周密思考后認(rèn)真確定的。皇甫謐治史時(shí)正值盛年，也像司馬遷那樣壯行萬(wàn)里。《晉書(shū)＆＃８２２６列傳》說(shuō)他“出后叔父，徙居新安。”所行路線(xiàn)是當(dāng)時(shí)漕運(yùn)通道，即自洛陽(yáng)沿洛水、汴水東行，入淮河，從今楚州北末口進(jìn)射陽(yáng)湖，經(jīng)邗溝南下渡長(zhǎng)江、過(guò)太湖，到達(dá)目的地。后來(lái)“叔父有子既冠，謐年四十喪所生后母，遂還本宗。”他往返于洛陽(yáng)和新安之間，三阿是必經(jīng)之地。曾是廣陵郡治所射陽(yáng)古城的人文風(fēng)光，也必定會(huì)吸引這位學(xué)者駐足流連。發(fā)現(xiàn)堯出生地，是他腳踏實(shí)地調(diào)查研究的結(jié)果，是第一手資料。今天，我們印證兩位先賢的說(shuō)法，追尋帝堯故里，也算是對(duì)歷史謎團(tuán)的解析和交代吧！
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